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On peut remarquer par ailleurs que tous les types de citations étaient présents dans les pages de Bohemia: On ne peut jamais maîtriser les efets produits par la réception du discours. Tout au plus, on peut émettre des hypothèses sur les possibles réactions des lecteurs.

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Charles Gravelle, Revue indochinoise, , p. Elle a trouvé la bite de ses rêves: En efet, pour venir à bout de la résistance acharnée des tribus du Haut Atlas central, un blocus a été instauré. Il y a bien évidemment un lien entre ces deux faits. Marie-Josée Saison 5. Elle est un métissage culturel et incorpore une part de métissage social dont témoignent les sociétés antillaises.

La vision négative des Cubains a pu produire des efets pervers. Cuba Tzvetan Todorov, op.

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Ce débat avec la presse lui était nécessaire pour exister, pour se penser en toute indépendance et lucidité. Les approches étaient variées. Néanmoins la majorité des auteurs qui abordèrent la question coloniale dénoncèrent le 1. Mustafa Suphi, qui par la suite allait devenir un des principaux dirigeants et un martyr du mouvement communiste en Turquie, publia un réquisitoire contre le colonialisme en Tout au contraire: Il a inculqué les pires habitudes, les sentiments les plus bas et les passions les plus dangereuses aux indigènes sans défense.

La misère dans les endroits les plus sales et les plus sombres, la faim, de longues guerres et la vie en captivité les ont détruits4.

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Ils viennent les premiers, et ils sont suivis, peu de temps après, par les exploiteurs coloniaux. Ils ont trompé la raison et la liberté. Ce sont aussi les courants politiques qui soufrirent le plus de la répression en Turquie. Il y a bien évidemment un lien entre ces deux faits. Selon le mari de Taranta Babou, le système capitaliste est absurde: Par contre, 8. Ici les grands maîtres ne taillent plus le marbre comme de la soie […].

Les chants de Dante Alighieri ne sont plus Le visage tout en dentelle de Béatrice a disparu ainsi que la main respectable de Léonard de Vinci Dans les musées, Michel-Ange est tel un galérien. Ne pleure pas Taranta Babou. Ce Romulus est le premier roi de Rome Le roi Romulus Ils viennent pour te tuer Taranta-Babou Toi et tes chèvres. Pourtant ni eux te connaissent Ni toi ne les connais-tu Et ce ne sont pas tes chèvres qui ont franchi leur clôture Pour la traduction entière du poème voir, Laurent Mignon, op. Le titre du livre est une référence au mouvement indépendantiste Mau Mau qui agissait au nom du peuple Kikuyu et combattait le colonialisme britannique au Kenya.

Lors de la préparation de ce projet poétique, Lav collectionna les coupures de presse concernant les guerres de libération en Afrique Dans certains poèmes, il aborde la question des missions catholiques en Afrique, une question épineuse dans le monde musulman. Le prêtre nous a dit: Ces deux giles inligées à Jésus Renversèrent Rome. La grande variété de narrateurs — et narratrices — donne la possibilité au poète de représenter des points de vue diférents dans chaque poème. La dénonciation implicite des conditions de vie des esclaves, ouvriers et domestiques et les discours militants des indépendantistes dressent un portrait peu latteur du milieu colonial.

Le sceau de nos maîtres sur nos dos Nous portons le nom de leurs irmes À eux les plaisirs du monde À nous les galeries des mines La ièvre des marais Ils étaient humains, mais moins que leurs maîtres. Le choix étant à faire entre la civilisation et la barbarie, la réalité coloniale ne tendrait-elle pas à prouver que les puissances européennes sont barbares?

Les exemples de cette barbarie abondent dans le recueil de Lav viol, violence gratuite, excès de la justice coloniale, etc. La subversion du langage raciste est un autre aspect linguistique intéres- sant de Mau Mau. Il en va de même pour le substantif yam yam cannibale. Le vocabulaire raciste calqué sur le langage européen est en quelque sorte approprié, vidé de son sens et inalement retourné contre les oppresseurs: Même de nos jours, le mouvement de Laurent Mignon Dans ce paysage quasi désertique, exception faite de quelques rares oasis comme le Théâtre International de Langue Française fondé par Gabriel Garran au parc de la Villette2, le festival international de la francophonie créé par Pierre Debauche et Monique Blin à Limoges3, ou le Théâtre des Bouffes du Nord de Peter Brook à Paris, Antoine Vitez apparaît comme un metteur en scène souvent audacieux.

Dans un entretien récent Gabriel Garran déclare: Antoine Vitez et Philippe Adrien. Avec à la création: Production du héâtre national de Chaillot, sous la direction de Jack Lang, créa- tion 7 mai sous chapiteau à Vincennes, reprise salle Gémier à Chaillot en novembre-décembre , et en janvier au héâtre le Palace à Paris. Première publication dans le revue Esprit, décembre janvier Juste après la création en Belgique, une représentation unique est donnée en secret à Paris, au héâtre Lutèce, puis le spectacle est repris en , au théâtre Récamier, sous un titre nouveau: Le Ravin de la femme sauvage.

Antoine Vitez, alors à Marseille, ne participe pas à la reprise. La période En Vitez signe ses premières mises en scène. Commentaire de Georges Clémenceau. La saison suivante, la pièce est mise en scène par Roland Monod au héâtre Quotidien de Marseille. Malgré une importante censure médiatique, pendant un mois une centaine de spectateurs assiste chaque soir aux représentations.

La tragédie-montage est mise en scène par Vitez en décembre dans le théâtre de poche du héâtre Maison de la Culture de Caen, dirigé par Jo Tréhard. Georges Clémenceau, La Justice, 1er mai Les nègres tombaient comme des cailles, mais avançaient toujours. Je lève mon sabre et crie: Alors, nous nous élançons comme des tigres: Sur scène rien ne renvoie, même indirecte- ment, aux questions raciales, mais Vitez écrit dans le programme distribué aux spectateurs: Par là on réduit la cause à son essence: Le Figaro, novembre Antoine Vitez, Programme du spectacle au héâtre des Amandiers de Nanterre le 10 novembre , Écrits sur le théâtre, t.

Tombeau pour cinq cent mille soldats de Pierre Guyotat, mise en scène Antoine Vitez, scénogra- phie Yannis Kokkos, dramaturgie musicale Georges Aperghis. Avec la voix de Salah Teskouk. Tahar Ben Jelloun marocain et Saïd Hammadi algérien. Du point de vue du rapport au réel, les deux spectacles empruntent des voies opposées: Du point de vue scénique, les deux propositions sont également radicale- ment opposées. Entretien, au contraire, est présenté dans le grand foyer du palais de Chaillot pour une petite jauge de spectateurs. La scénographie de Yannis Kokkos est abstraite et stylisée, les lignes sont pures.

Jacques Lassalle qui a succédé à Antoine Vitez a fait inscrire, conformément à son désir, La Tragédie du roi Christophe au répertoire de la Comédie-Française. La pièce a été présentée en juin dans une mise en scène du burkinabé Idrissa Ouedraogo. Qui est Vendredi? Il y eut plusieurs versions du spectacle qui toutes portèrent le même titre.

Des entretiens avec Colette Djidou ont eu lieu pendant trois jours en mai , et un entretien avec Akonio Dolo a eu lieu en mars , à Paris. Vitez et Rafaëlli ont choisi de ne pas accabler de ce sinistre destin le Vendredi solaire planté par Akonio Dolo que les enfants du public acclamaient avec ferveur à la in du spectacle, suivant sur ce point un projet de ballet que Tournier leur avait remis et dans lequel Vendredi disparaissait en suivant la danse des esprits bleus de la mer. Dans le spectacle le rôle principal du roman est réparti entre trois acteurs: Les diférences vocales entre les trois acteurs notamment leurs accents: Comment, pour un spectateur, savoir à un moment donné qui igure Robinson?

La réponse est simple: Robinson est celui qui est en relation avec Vendredi, point ixe de la distribution et par conséquent véritable héros du spectacle. Le passage dans les titres de Robinson Crusoe à Vendredi et les limbes du Paciique ou à Vendredi et la vie sauvage traduit ce changement de perspective, mais malgré tout, comme le remarque Jean-Pierre Zarader, les histoires racontées par Tournier demeurent des histoires de Robinson Jean-Pierre Zarader, Robinson philosophe. Vendredi ou la vie sauvage de Michel Tournier, un parcours philosophique, Paris, Ellipses, , p.

La transformation progres- sive est rendue par le montage de ces séquences, et des changements de codes scéniques, de registres de jeu ou de rôles aident à rendre sensibles les modii- cations survenues entre deux étapes. Dans la séquence, construite par improvisation, tandis que Mehmet Ulusoy plante un maître qui ne conçoit le langage que comme un instrument pour se faire obéir et incul- quer ses valeurs, son partenaire joue un homme qui cherche à éviter les coups tout en continuant, entre deux injonctions, à dévorer son sandwich.

Par son jeu arlequinesque le comédien montre un personnage qui, au delà de toute distinction raciale, subit un ordre social absurde et incarne la résistance des plus démunis. Les images de répétition ilmées par Colette Djidou montrent la recherche efectuée pour trouver un langage gestuel signi- iant non pas un simple renversement de la situation de domination mais une véritable révolution relationnelle. Enin, dans la phase des relations égalitaires et créatives, Vendredi se déguise, comme le font les deux personnages des Bonnes de Genet, pour rejouer, en inversant les rôles, certains épisodes du passé humiliant.

Sur la musique, ses partenaires se dispersent deux par deux sur le sable et découvrent, dans un jeu muet, leurs diférences corporelles. Dans les passages que je viens de décrire, Akonio Dolo se métamorphose tour à tour en un Vendredi résistant, protecteur, combatif, maître de jeu puis musicien. Sur ce point voir Sylvie Chalaye, op. Le spectacle se fonde sur une représentation des joies et des jouissances issues de relations respectueuses des identités et des croyances, sans jamais occulter les diicultés à afronter ni les eforts à accomplir pour réussir à se libérer de ses propres conditionnements.

Brigitte Joinnault Akonio Dolo, entretien du 19 mars , à Paris. En son temps, Napoléon Bonaparte considérait le code comme un instrument de politique internationale. Bicentenaire du Code civil La présence du Code civil dans le Monde Arabe, actes du colloque de Marrakech du 20 mai , Rabat, imprimerie Omnia, Le Code civil La présence du Code civil dans le Monde Arabe, op.

Mibran Ipranossian, La colonisation et le législateur colonial Français, hèse de droit, Paris, , p. Livre du Bicen- tenaire, Paris, Dalloz, , p. Voir aussi, Pierre François Gonidec, Les droits africains. En Afrique noire, la première terre touchée par le Code civil a été sans nul doute le Sénégal. Le phénomène est plus tardif ailleurs. Enin, le Code civil sera introduit au Togo et au Cameroun aux lendemains de la Première Guerre mondiale et dans le cadre du dépeçage des possessions allemandes Kéba Mbaye, op.

Bernard Sol et Daniel Haranger, Recueil général et méthodique de la législation et de la réglemen- tation des colonies françaises, t. Il est le souverain! Arthur Girault, Principes de colonisation et de législation coloniale, Paris, Sirey, , p. Toutefois, la solution retenue par le législateur français, encouragé en cela par la jurisprudence, a consisté dans le maintien des droits civils locaux, en Afrique29 comme en Indochine Et, les magistrats des tribunaux coloniaux ont été les premiers à éprouver cette diiculté.

On rencontre le même problème au Vietnam où certains commen- tateurs soulignaient la spéciicité du droit annamite et repoussaient toute idée de substitution intégrale de ce droit par celui du Code civil. Allez donc appliquer dans ce pays le titre du contrat de mariage et des régimes matrimoniaux du Code civil! Cités par Jean-Christophe Careghi, op. Roger Decottignies, op. Jean-Christophe Careghi, op. Cité par Jean-Christophe Careghi, op. Et on rencontre la même évolution en Indochine. Le fait de reconnaître aux indigènes un statut personnel a de fait hypothéqué le développement de la citoyenneté, et assuré le maintien de leur grande majorité dans une condition de sujet.

Michel Alliot, op. Bernard Sol et Daniel Haranger, Recueil général…, op. Henry Solus, op. La résignation du législateur français à maintenir les institutions civiles indigènes et à mettre en place des statuts personnels ici et là en sont des preuves tangibles. La résistance des droits locaux: Aux yeux du législateur français, le système du Code civil présentait en matière foncière de grands avantages, notamment de par le caractère individuel et aliénable de la propriété Mais ce système heurte les conceptions traditionnelles de la propriété et se révèle peu satisfaisant pour les territoires africains.

Il est assez mal organisé et ignore les tenures coutumières ainsi que les droits fonciers coutumiers. Voir également Michel Alliot, op. Pierre François Gonidec, Les droits africains. Évolution et sources, op.

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Ce sera chose faite grâce au décret du 8 octobre qui institue un mode de constatation des droits fonciers en Afrique occidentale française. En déinitive, la coexistence de régimes fonciers diférents permet ainsi de mesurer la résistance des coutumes africaines et des règles indochinoises à la pénétration des prescriptions du Code civil. La croyance en la supériorité de la civilisation française impliquait le primat politique des règles du Code civil sur les lois locales des pays domi- nés Les décrets du 21 juillet vont en Cochinchine et dans les possessions françaises de Hanoï, Haïphong et Tourane instituer une réglementation unique pour les Européens et les Vietnamiens.

On peut évoquer ainsi le fameux décret Mandel du 16 juin appli- cable en AOF et AEF, et concernant le droit de la famille et notamment les questions matrimoniales. Le cas du Vietnam est ainsi particulièrement éclairant. La seconde manière consistait à établir un faisceau de solutions assurant une égalité parfaite, en théorie, entre le droit local et la loi métropolitaine, mais aboutissant en réalité à une compé- tence beaucoup plus fréquente de cette dernière De même au Vietnam, la préférence donnée au statut français se retrouve dans les rapports juridiques mixtes Enin, dans le silence du droit local, les juges étaient autorisés à appliquer la législation française à titre de ratio scripta Toutefois, dans certaines matières, la jurisprudence, tenant compte des réalités sociales, a admis des tempéraments au principe de la prédominance absolue du statut civil français De plus, on peut noter une évolu- tion de la jurisprudence dans un sens favorable aux droits locaux après la Deuxième Guerre mondiale.

Voir en ce sens le décret du 9 mai applicable à Madagascar. Le Code civil français a bien eu entre le XIXe et le XXe siècle un destin en Afrique et en Indochine, mais un destin diicile et contrasté, dont il nous faut restituer la dimension en tenant compte de plusieurs facteurs: Éric Gasparini Civ, 13 décembre, , D, Les métis franco-vietnamiens étaient plus nombreux que les métis franco-khmers ou franco-lao. Chifres corres- pondants en Le métissage est un des thèmes majeurs de ces post colonial studies: Les Eurasiennes auraient cependant cumulé, elles, les qualités plastiques des deux races, mais auraient suscité pour cela la haine des femmes blanches.

Cette opinion commune donne naissance à un type littéraire5, celui du métis frustré, méprisé et rejeté par les deux sociétés dont il est issu, qui a 2. Revue indochinoise, , p. Hargreaves he Colonial Experience in French Fiction. I-XX et et Littératures de la péninsule indochinoise, op. La possibilité pour le métis de choisir le côté vietnamien est rarement évoquée dans la littérature française: Clothilde Chivas-Baron, La simple histoire des Gaudraix. Alain Ruscio, op. Raphaël Barquissau, op. Enquêtes citées par Henri Sambuc, op. Henri Copin, op.

Quélla- Villager cite Jean Dorsenne Loin des blancs, Henri Sambuc, op. Le Huu Khoa, op. La part des naissances illégitimes est diicile à chifrer, sauf exceptions. Pour les statistiques de , un tableau des naissances dans la population européenne peut donner une indication. Annuaire statistique, Paul Huard et A. Bigot, op. Philippe Gossard, op.

Quant aux enfants métis totalement abandonnés qui, nécessairement, apparaissent moins ou pas du tout dans les statistiques précédentes, le prési- dent de la Société des métis abandonnés estimait en leur nombre à Ils sont bien plus détaillés que les ichiers ministériels ANOM FM et permettent de pratiquer une microstoria de la colonisation. Dans la réalité, leur position sociale dépendait beaucoup de leur statut. Trois situations diférentes peuvent être distinguées. Certains métis sont légitimes du point de vue du droit fran- çais: Charles Gravelle, Revue indochinoise, , p.

Certains de ces métis étaient probablement franco-vietnamiens. Remarque du Résident supérieur Chatel dans un rapport de Des nuances doivent être apportées suivant les professions des géniteurs blancs. Beaucoup les envoient du reste en métropole pour faire des études ou être élevés par des grands-parents, ce qui semble rapprocher leur cas de celui des Eurasiens légitimes.

Chez les militaires et à un degré moindre chez les fonc- tionnaires31, par contre, le géniteur, après son séjour colonial, abandonnait plus fréquemment ses enfants, quitte, parfois, à en conier la garde à un collègue ou Témoignage de Louis Cardin, recueilli dans le cadre de ma thèse de doctorat: Coloniaux, Gouver- neurs et Ministres. Jacques Mazet, La condition juridique des métis dans les possessions françaises Indochine, Afrique occidentale française, Madagascar , Montchrestien, , thèse pour le doctorat en droit, p.

Cependant, même en abandonnant ses enfants à titre personnel, le militaire ou le fonctionnaire peut inancer leur éducation et leur instruction, généralement dans la culture française, en métropole ou en Indochine.

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Les cas sont cependant très divers. Elle est donc légalement Annamite, sujette et non citoyenne française. La bataille du Droit Le statut des métis abandonnés et des métis reconnus puis abandon- nés35 évolua en fonction de deux conceptions contradictoires à partir de la in du XIXe siècle: Lettre au Gouverneur général du 1er septembre Or, en , repérant son cas au moment du recensement de la classe , le Résident supérieur au Cambodge refuse de le recenser, déplorant la décision du tribunal Note du Garde des Sceaux au Ministre des Colonies, 29 janvier Un décret du 6 mars étendit le texte de aux protectorats.

Id est: En novembre , une loi métropolitaine promulguée dans les colonies autorisa les enfants abandonnés à entamer une recherche en paternité Arthur Girault, Traité de législation coloniale, Paris, Larose, , t. William Bazé, op. Un curieux jugement de la Cour de Saigon du 30 septembre avançait que les enfants pourraient être déclarés légitimes par exemple pour les questions de succession , mais sans préjuger de la qualité de citoyen français Le débat sur le droit personnel et la citoyenneté a été analysé par Damien Deschamps dans sa thèse de science politique, La République aux colonies: Philippe Franchini y rencontre ce racisme difus, comme Jean Leroy, arrivé à la pension Taberd de Saigon à la in des années vingt.

Voir la curieuse polémique entre L. Les deux premiers veulent développer le métissage, les métis étant considérés comme français, le troisième leur oppose des arguments racistes. Numéro du 9 mars Le journal est proche des milieux francs-maçons. Hanoi, , 21 pages. Dans tous ces cas, il y a donc une vision utilitaire des métis et aussi un paternalisme parfois ambigu, même chez leurs plus ardents défenseurs, comme le montre la descrip- tion des orphelinats par Henri Sambuc Le débat des premières décennies du XXe siècle entre anti-racistes ethno- centrés et ségrégationnistes trouva sa conclusion avec le décret de La Dépêche coloniale, 18 novembre Les tribunaux se fondaient sur un certiicat médical pour se prononcer.

Les témoi- gnages de métis montrent cependant que les pratiques sociales réelles, les comportements, pouvaient parfaitement contredire ce cadre juridique libéral. Certains géniteurs français, vivant eux-mêmes à la vietnamienne, les y encourageaient même, craignant de Henri Sambuc, La Dépêche coloniale du 18 novembre Et pas seulement le droit français des années trente: Des préjugés devaient exister, sans doute dérivés des défauts attribués aux Occidentaux68, mais après , les deux Lettre du 11 mai Rapport au Gouverneur général du 24 septembre Le témoi- gnage de Marcel Bourgeois, précieux car livré sans apprêt, montre un métis abandonné par son père et pourtant fervent patriote français, tout en vivant à la vietnamienne.

Est-ce le même qui, capturé, est traduit devant un tribunal militaire français? Pour sa défense, il insista sur le drame de son enfance: Il est condamné à huit ans de prison, dont il purgea une partie en métropole de à et demanda à être renvoyé chez lui, au Vietnam. Par contre, choisir la France, en contexte colonial, présentait évidem- ment quelques avantages. Les nombreux exemples de ces métis qui bataillent pour se faire reconnaître français montrent la popularité réelle du statut.

Toute la famille de Paul Schneider né en , Un million de dollars le Viet, Paris, Solar, , p. Marcel Bourgeois, op. Le choix de la culture française était donc attractif. Cette orientation est encore plus airmée chez les couples légitimes où la part vietnamienne est réellement occultée: Mais, plus que par le modèle français, il me semble que les Eurasiens étaient surtout attirés par un modèle franco-indochinois, comme le montre un dialogue entre Mgr Ngo Dinh Thuc et le colonel Leroy en Son argument: Il se trouve que pour le moment les intérêts de la France coïncident avec nos intérêts à nous, Vietnamiens.

Les Français rentreront chez eux à terme. En Recueil de neuf témoignages de Français ayant vécu en Indochine de leur arrivée à leur départ de la colonie, Nice, , pages [Mémoire de Maîtrise non publié], p. Paradoxes du métissage, op. Jean Leroy, op. Jean Lartéguy, op. Je ne savais où, mais sûrement loin, très loin Conclusion Le métis se voit proposer trois attitudes diférentes: Cette situation aurait été plus fréquente pour les illes que pour les garçons et le mépris de certains Français pour les métis aurait contribué à une identiication aux Vietnamiens.

La troisième attitude me semble la plus commune pour les métis. Philippe Franchini, op. Pour les Français en tous cas, il semblait évidemment positif, pour la plupart des Annamites sans doute provisoirement déinitif. Toutefois, quelques auteurs, comme Morand4 ou Bertholon5, considèrent que ces mariages sont un moyen de rapprochement entre les 1. Il y a deux exemples célèbres de Françaises métropolitaines épousant des sujets algériens: Camille Kehl, op. Nouvelle édition: Après , le nombre de mariages mixtes paraît avoir augmenté8.

Les conditions de constatation et de validité du mariage. Celui-ci est essentiellement institué pour les sujets par la loi du 23 mars Trois motifs concourent à sa création: Jean-Paul Charnay, op. La loi sur la propriété indigène du 26 juillet permet déjà une avancée dans le domaine tout en restant insuisante. La répétition de certains prénoms entraîne une forte homonymie dans un même lieu et constitue une diiculté supplémentaire.

Le manque de sécurité juridique inquiète les autorités car elle a des conséquences en métropole. De surcroît, les colo- nisateurs sont confrontés à la résistance de la population et craignent des mouvements de mécontentement. Rapport daté de sans autres préci- sions. Ce dernier aspect est important car en droit musulman, Une décision contraire toutefois: Tribunal de Tizi-Ouzou, 20 juin conirmé en appel: Pour les deux jugements: Dalloz Périodique, , I, p. Cette notion tire son origine du droit canon. Pourtant, la jurisprudence rompt dans ce cas avec cette logique juridique.

La principale justification avancée est le fait que la femme ne peut déchoir de son statut civil, or cela serait le cas si elle devenait sujette En arrière-plan se lit le principe plus général de supériorité de la civilisation et du droit français. Tribunal de Tunis, 23 novembre , Journal de droit international privé, , p. Ces mêmes motifs expliquent la politique juridique du colonisateur qui tend à appliquer le droit français en matière de droits et de devoirs des époux dans le cadre du mariage mixte.

Pour bien comprendre les conlits qui se produisent, il faut comparer les droits et les devoirs que prévoient le droit musulman, le droit mosaïque et le droit français. De plus, cette dernière doit dans tous les cas obéissance à son mari Des diférences fondamentales séparent toutefois ces droits Si elle est déjà autorisée à gérer ses biens, elle conserve ce droit après son mariage. Elle a également la libre disposition de ses revenus et ne doit pas en rendre compte à son époux Émile Larcher critiqua vivement cet arrêt à toutes les étapes du raisonnement note de Émile Larcher sous tribunal de Casa- blanca, 27 avril , op.

Louis Milliot et François-Paul Blanc, op. Les femmes mariées qui travaillent disposent librement de leur salaire et des biens achetés avec celui-ci. La question de la polygamie se pose également La protection juridique de la femme concerne également la dissolution du mariage mixte. La loi française autorise en le divorce.

Il est aboli le 8 mai , puis réintroduit avec la loi Naquet du 27 juillet Chez les musulmans comme chez les israélites, la femme bénéicie de ce droit en cas de sévices avérés perpétrés par le mari La répudiation met in à tout lien juridique entre les deux parties. Jean-Louis Halpérin, Histoire du droit privé français depuis , Paris, Presses universi- taires de France, , p. La loi du 18 février reconnaît inalement à la femme mariée la pleine capacité. Sur la réintroduction du divorce et ses conditions particulières, cf. Anne Lefebvre-Teillard, Intro- duction historique au droit des personnes et de la famille, Paris, Presses universitaires de France, , p.

Deutéromone 24, Pour les musulmans, se reporter à la deuxième sourate, versets La situation inverse reviendrait à concéder un droit de répu- diation au citoyen. Le second point controversé relatif à la dissolution du mariage est le droit de succession de la femme. En efet, en droit musulman comme en droit mosaïque, un non-musulman ou un non-israélite ne peuvent La jurisprudence la plus récente à la in de la période étudiée conserve cette solution Elle doit donc être écartée. Ain que cette protection soit optimale, le juge français devrait se voir soumettre toutes les afaires successorales où un citoyen est impliqué.

Pour davantage de précisions, cf. Cour de cassation, 10 février , Dareste, , p. Une fois déterminé qui juge des personnes aptes ou non à hériter, il reste à savoir quelle loi est appliquée relativement à la répartition des parts. Eyssautier52, Hugues53, Dunoyer54 ou Larcher55 se prononcent en faveur de la loi française. Un projet de loi postérieur ira également dans ce sens Pour y parvenir, les magistrats invoquent la supériorité du droit français.

De surcroît, cette situation crée un déca- lage dans la hiérarchie des conditions juridiques. Cour de cassation, 2 janvier , Revue Algérienne, , II, p.

Le statut personnel des indigènes: Les tribunaux respectent à plusieurs reprises la prédominance du statut du père. Leurs motivations sont diverses: La crainte des mariages mixtes également. Florence Renucci Tableau 1: Musulmans et israélites qui sont sur le point de se marier. Un annuaire par année. Les annuaires de statistiques pour les années , et sont manquants. Cette occupation est le résultat de la rencontre entre deux cultures distinctes: Certaines des vieilles personnes mentionnées par herezinha comme sources orales ont aussi été citées dans les mémoires de Rocque Pennafort, qui a été pendant de nombreuses années la igure politique la plus importante de la ville et, qui a exercé à plusieurs reprises les fonctions de maire.

Les Pennafort étaient une grande famille de pêcheurs dont le patriarche, Chico Pennafort, fut attiré par la concession gratuite de terres destinées à la colonisation agricole de Clevelândia en Témoignage de herezinha Maciel Feitosa, enregistré le 5 juin à Oyapock. Les deux narrations résonnent comme les échos de voix venues du passé. La légende sur Martinique est très puissante et persistante. Les documents oiciels de la fondation de la ville ne font 4. Le gros des travailleurs agricoles continuait à être employé prin- cipalement pour récolter la canne qui était expédiée aux distilleries de rhum et aux sucreries appartenant aux békés.

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Parmi eux, environ huit mille auraient été des femmes et trois mille des enfants. Cet intense lux migratoire passant par le port de Cayenne inluença évidemment la formation culturelle créole de la Guyane, spécialement en ce qui concerne la danse et la musique locales Les colons agricoles de la Martinique contribuèrent aussi à la formation de ce nouveau peuplement continental pour deux raisons. Rapport à M. Le 22 juillet , le secrétaire général à Fort-de-France publia une liste des sinistrés martiniquais. Seuls quatre-vingt-deux émigrants réussirent à débarquer à Cayenne grâce à leurs ressources propres Gendarmerie — rapports relatifs aux sujets anglais et sinistrés de la Martinique, Série 8M pq.

En règle générale, elles avortent ou vont enfanter dans un lieu éloigné du placer, dans les villages côtiers. Témoignage de Ralph Verneuil, ibidem, p. Michèle Baj-Strobel, op. Sa vie prend alors un cours plus calme et monotone et sa maison tend à ne plus être une référence pour le commerce, mais devient un endroit connu pour les fêtes Jean Petot, op. Le père Rogério Alicino a interviewé quelques vieux habitants arrivés à la in de la décennie et a reconstitué le même tableau.

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